作文教学问题透析与教学起点(下)

作文教学问题透析与教学起点(下)

安徽庐江县第四中学  金星闪

(该文发表于《中学语文教学参考》(中旬)201510期)

 (上接第9期)

教学起点三:争做学生书写生活的引路人

叶老在《作文论》中曾说:作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会做成什么文字。写作要以能力为基础,写作知识和写作素材并不是写作的根本条件。一个写作者只要拥有了体验观察力、想象联想力、阅读反思力、审美感悟力,写作便是顺理成章的事情。

管建刚说:“要把引导学生发现周围世界和自我内心世界,作为作文教学的重要内容。”再平凡的生活也有无限丰富的内容,我们要善于引导学生罗列、整理成长生活中的点点滴滴,可以写自己经历的,如旅游见闻、故乡的山水和人情、友情的温馨;写自己所想的,如努力向上的进取心,心底的期盼、希望和憧憬;写自己所得的,如经历了风雨磨炼后心灵的成长,生活中给自己带来的心灵震撼的那人、那事、那物、那情……

还可以引导学生常写主题活动作文,相关内容参见笔者发表于《中学语文教学参考·中旬》20149期的《将写作的主动权交给学生》一文,此处不赘。

教学起点四:培养学生抒真情和“悟化”的习惯

课标对写作教学提出了新的要求,强调“学生说真话、实话、心里话,不说假话、空话、套话”,“写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验”。

“智慧语文”的倡导者徐经国老师认为:说真话、抒真情是写好作文的基础,我们绝不要因为真话实情中有不或不的东西,就不让他说,拒绝学生说,硬要用真善美三位一体的观念来要求学生,这样做其实就是扼杀学生真切表达的欲望,就是逼着学生在那里讲假大空的一套。徐老师强调作文教学中要培养学生健康的话语方式,实际上也是告诉我们,情感的抒发不能脱离真实的航线。唯有真实情感,才能打动别人。无病呻吟的感慨,大而空的口号,难以引人共鸣,原因是“透着假”。只要学生紧紧抓住生活,敢写真话,学会让内心说话,就能写出真情。

徐老师还说,“作文教学应该注意引导关注学生自己的内心世界,培养学生的‘内省’习惯,让学生的内心世界变得真正的丰富起来、敏感起来。学生有了一颗敏感的心,他关注生活的意识就会越来越强,发现素材和积累素材的能力也就会越来越强,这样学生提笔作文就不再是‘巧妇难为无米之炊’”。这里的“内省”实际上是对生活的“悟化”。学生只有养成了悟化的习惯,才会不断将外在的客观事件转化为内心独特的主观感受,对生活的感受才会不断丰富起来,而这种主观感受越丰富,表达的欲望才会越强烈,有了这样一个对生活的“悟化”过程,学生在写作文时就会有话可说。

让学生学会写写后札记,是培养学生对写作进行“悟化”的一个重要手段。写后札记是记下习作者完成一篇作文,通过修改而再次阅读反思后自己的心得体会。写这类笔记主要是自己的反思,为今后的写作提供改进方向。写后札的内容一般包括:①对文章立意、选材、构思方面的心得体会;②对语言表达、写作技巧方面的心得体会;③针对文章最突出问题的修改意见;④对评改人的点滴看法;⑤最想同老师说的几句话。

课标明确提出:“要关注学生修改作文的态度、过程和方法。要引导通过学生的自改和互改,取长补短,促进相互了解和合作,共同提高写作水平。”这就要求教师彻底抛弃包批包改的裁判者身份,成为服务员和资料收集者,将学生摆在平等位置上,对学生的评价不能随随便便从教师的好恶角度来取舍,要不失时机表扬、肯定他们,使他们主动参与评改并畅所欲言,保持永久的写作兴趣。

让学生养成对习作自改或互改的习惯,能促进学生“悟化”。叶圣陶先生说:“批改固教者之要务,然须进一步想,必使学生能自改其文,或文成达而竟不须改,乃有济也。”常进行作文评改活动,让学生掌握评改的方法,如围绕“评改的项目、圈点批注、填表点评”等步骤,让学生在评改中有具体的操作方法,通过具体的习作评改演练,真正学会自改互改方法,能自评互评。还可以从“写什么”和“怎么写”两个角度,让学生点评作文,而学生的点评是依据习作中具体的例子,也就是通过圈点批注后得来的,这就让学生经过由浅入深的探究,逐步领会这些方法,在点评中悟出取材方向和写法。从而在写作中学会运用,这就是评中悟。学生养成了“改中评”“评中悟”的习惯,也就渐渐养成了“悟化”习惯。

教学起点五:教给学生打开思路的方法

写作离不开联想和想象。我们不主张通过训练写作技巧来培养学生的写作能力,但我们主张作文教学中着重培养学生的写作思维能力。学生写作中最大的困惑问题不是生活经验匮乏,而是面对作文题目时,不知道“写什么”“怎么写”“怎么写最好”。他们的写作的思路没有被打开。为此,教师不妨多交给学生打开思路的方法。

1.审问法。即是三问法,对话题作文、拟好题目的材料作文、全命题作文、已经补全的半命题作文进行三次追问——“文题或话题”是什么、为什么、怎么样,从而明确写作对象,确定写作内容和写作重点。每一问都要产生联想。以“报答”话题为例,进行如下审问:什么是报答?由此想到报答的内容或形式在生活中有哪些表现。为什么要报答?由此想到知恩图报、恩将仇报等事例。报答后怎么样?由此想到做人的准则、美德、乐趣等。

2.如路径法。简单来说,就是围绕某一路径,根据所给的命题进行拓展延伸。这里的路径是指思维路径。如“心中的烦恼”这一话题可以拓展为一个巨大的话题——成长。每一个人在成长的过程中都会遇到各种各样的“烦恼”,写作时只需要把“心中的烦恼”加一个限制即可。如:“分数给我的烦恼”“痘痘的烦恼”“‘初恋’的烦恼”“唠叨的烦恼”。这些限制其实就是一个原因,即要告诉读者:“我为什么烦恼”,只要把这个原因有条理有步骤地写出来,就能紧扣文章主题。

3.添加法。联想是一种由此及彼的思维方式,即由某人、某事而想起其他相关的人或事,或者由某个事理推到其他事理的思维过程。常用的是相关联想,即联想与该作文话题密切相关的人物事物、名言警句、诗词歌赋、寓言漫画、新闻报道、影视节目等。落实到具体的写作中,最常用的方法就是在话题上添加词语,也可称之为“添加法”。它或在题目的前面添加词语,或在题目的中间添加词语,或在题目的后面添加词语。当然打开写作思路的方法还有很多,这里不再一一列举。

教学起点六:培养学生的文化意识

写作是传承文化,而文化书写着生活,生活就是文化,生活就是情感,生活就是思想。文化渗入生活的方方面面,吃喝拉撒、衣食住行是文化,江南的水乡是文化,集市的吆喝是文化,安徽的黄梅戏、徽商是文化,巢湖的民歌民曲是文化,各地的方言也是文化……

其实文化本身包含了自然、社会、人生、宇宙的方方面面,所以文化的呈现方式是丰富多彩的。正如文化作文创始人谭蘅君所言:“我们的一切都在文化的包裹之中,我们的思想情感浸满文化的琼浆,我们的言行举止打着文化的烙印,我们在文化中拔节成长,而后又成为生活着的文化。”因此,我们应该引导学生学会在书写生活中创造文化经典。脱离生活的文化是无本之源的文化,是虚伪的文化,假大空的文化。作文只有植根现实生活,才能绽放文化的光芒。在当今“散文化”作文泛滥的今天,引导学生拥有文化良知,担当文化责任,维护文化秩序,重建文化经典,是我们每位语文教师义不容辞的责任和历史使命。

参考文献:

[1]《中学以上作文教学法》,梁启超著,首都经济贸易大学出版社,2012

 [2]《作文论》,叶圣陶著,北方妇女儿童出版社,2012

[3]《初中作文周计划》(1-6) 金星闪主编,译林出版社,2011

[4]《文化底蕴》,谭蘅君、王洪编著,重庆出版社,2008

 

巢湖市2011年“中小学经典诵读教学”观摩课体会

 


巢湖市2011年“中小学经典诵读教学”观摩课体会


庐江四中 金星闪


尊敬的各位领导、专家们、老师们:


大家下午好!我受市教研室语文教研员吴申道老师的委托,要在这里就刚才所观摩的两节“经典诵读指导”课讲几句话,本人水平有限,下面就这两节课简单谈谈自己个人的体会。


我不是什么专家,我只是一个普普通通的中学语文老师。老实说,我个人上不了这样的好课。这两堂“诵读经典指导”课是彰显新课程改革理念的成功的示范课。为什么这样说呢?


首先,这是比较真实的课堂。我个人认为,真实是课堂的生命。只有真实的课堂才有研究的意义和价值。无论是李霞老师执教的《论语》——《学而第一》还是孔桂林老师执教的《池上》《小儿垂钓》两首诗,课堂上,学生都是真正的主角,是课堂的主人。学生是真的在读,真的在想,真的在说自己想说的话。李老师重在读的方法,反复读,让学生读中悟意;孔老师重让学生在读中想象,读中互评,读中理解。这些都是学生在老师引导下自己完成的。


其次,这是书声琅琅的学堂。两位老师都重在诵读,教会学生读的方法,读的技巧。课堂是成了学生的学堂。李老师重在引导学生读准音、知大意、记在心。读的方法不拘一格,可以学古人的方法,学生边读边有节奏地击桌而读。孔老师提倡只要学生喜欢可以用唱读等各种方法,在读的过程中发挥想象,读出自己的理解。如边看图,边想象。学生对“蓬头稚子”“遥招手”的画面,有的说稚子专注聪明,一生说是想过来轻轻告诉来人,这虽然与原诗本意有出入,但这是学生课堂上自己的想法。特别是学生读袁牧《所见》一诗,学生能敢于想象,谈自己的想法,有的说牧童天真、可爱,有的说勤劳、纯朴。一学生生成自己的看法:画面上的牛与他是一模一样的享受着。这样的生成,是学生自己的东西,也是学生在诵读中的自我创造。两位老师都在注重读的方式多样化,只要学生喜欢就可以自由地读。如齐读、默读、自由读、分角色度、轮读、比赛读、唱读、击桌读……我个人认为,只要学生喜欢,容易记住,无论哪种方式读都可以,如击桌读,可以多击桌,只要把握了节奏就行。


第三,这是方法多元化的课。这两堂课不仅学生的学法多样,教师的教法也是多样的。经典诵读方法通常有角色扮演法、图画展示法、故事引导法。李老师在这堂课中把这三种方法都用到了,孔老师主要运用图画展示法和故事引导法两种方法。


第四,这是紧扣课标目标的课。新课标谈课标对诵读经典有何要求呢?我先讲讲什么是诵读经典。“校园经典”是具有中华民族传统文化精粹内涵、有利于学生健康成长的诗文。它侧重于中国的作品,侧重于古代的作品,侧重于诗歌和散文。什么是“诵读”?“诵读”与“朗读”有相同点,也有不同点。他们都是读书出声。朗读更强调声音清晰、响亮。诵读更强调:多遍,精思,抑扬顿挫。“诵读”与“朗诵”也有相同于不同之处。它们都是读书出声,但“朗诵”是表演给别人看的,可以配合表情、手势,是一种艺术方式。“诵读”不是表演给别人看的,而是对内容自我感受、自我体验、自我欣赏的一种读书方式。


“义务教育课程标准”中有三个地方讲到了诵读的目标。一是“诵读儿歌、童谣和浅近古诗,展开想象,获得初步的情感体验,感受语言的优美”。这里有三个概念,一是“展开想象”,二是“情感体验”,三是“感受语言”。所谓“展开想象”,就是跨越时间和空间的阻隔,把孩子的思维引导到儿歌、童谣和浅近古诗所描述的情景中去。所谓“情感体验”就是让孩子与内容中的人、事、自然相融相合,获得快乐、热爱、积极、温暖、幸福的心理感受。所谓“感受语言”就是感受汉语的语言美。第二个地方,“诵读优秀诗文,注意在诵读过程中体验情感,领悟内容”。增加了对内容的理解。第三个地方,“诵读优秀诗文,注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。再次强调了语言美。我们把目标概括一下,就是“传承文化,培育人格,内化情感,欣赏语言”。今天我们所观摩的两节课,两位老师都力求达到新课标要求的诵读目标。


再讲讲经典诵读内容从哪些方面去解读。首先要知道诗文的“主旨”。“主旨”就是指“作者在诗文中表达的观念、态度或情感取向”。第二要懂得意境。意境,是择取的意象与灌注诗人情感的氛围共同营造的境界。还有手法,如渲染,对比。还有修辞,如比喻,拟人,夸张,用典。还有炼字和风格等。今天执教的两位老师都重在解读诗文的内容主旨和意境,由于时间关系,以及小学生和中学生的课堂学习要求不一样,不可能一堂课都能解决上述所有内容。


下面谈谈我个人对诵读经典的看法:


1.诵读经典,重在个性感悟。“感”是有感而发,有真情实感,是真实的;“悟”是自己个人的顿悟,是从自身个人认识水平角度出发而生成的对经典作品的理解。于丹教授的《<论语>心得》,易中天教授的《品<三国>》,为什么那么精彩啊?就是因为他们都有着自己对经典的个性诠释,他们品出的都是自己的东西。小学生、初中生、高中生,不同学段的学生对经典作品都有自己的不同看法,哪怕这些看法是幼稚可笑甚至是荒唐的,只要是自己的,是真的,就是好的。因此,诵读经典就要在诵读中感悟生活,感悟成长,感悟文化。我们中国古代有三个圣人:第一个是孔子,他是儒家文化的代表;第二个是老子,他是道家文化的代表;第三个是目不识丁的圣人,被毛泽东称为中国佛教的真正始祖——六祖慧能,他是佛教文化的代表。我们今天学习和诵读三圣的经典,并非是要我们去做儒、道、佛家的弟子,而是汲取其文化精华。儒家文化思想的核心是“仁”,具有古典的人道主义,是道德品质准则。道家思想的核心是“道”,讲的万物有规律,天人合一,返朴归真。对象是人和自然,要以人为本。这是一种高尚的追求。佛教思想核心是“悟”,慈悲为怀,普渡众生,缘起缘灭。这是一种境界。实际上,儒家文化体现了中华文化的品质,道家文化体现了中华文化的精神,而佛教文化体现了中华文化的智慧。当然,这些是我个人的理解。我们强调诵读经典,目的就是要感悟经典。有了自己的感悟,方能在诵读经典中,读出品质,读出精神,读出智慧,读出灵气。试问,诵读经典,如果不去感悟它,诵读又有何用呢?


2.肩负责任,培养文化意识。经典有古代的、近代的、现代的。这里的古代经典主要是古代诗词和古代散文。《语文课程标准》强调:“认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧。关心当代文化生活……提高文化品味和审美情趣。”原来是希望我们培养文化的意识,探索文化的轨迹,拥有文化的良知,肩负文化的责任,维护文化的秩序,重建文化的经典。


3.植根生活,创造文化经典。经典文化书写着生活。而生活,就是文化;生活,就是情感;生活,就是思想。文化渗入生活的方方面面,吃喝拉撒、衣食住行是文化,黄昏与月亮是文化,黑头发黄皮肤是文化,流动的河水是文化,长空的雄鹰是文化,江南的水乡是文化,集市的吆喝是文化,安徽的黄梅戏、徽商是文化,巢湖的民歌民曲是文化,甚至巢湖的方言也是文化……


文化就是经典,经典就是文化。正如文化作文创始人谭蘅君所言:“我们的一切都在文化的包裹之中,我们的思想情感浸满文化的琼浆,我们的言行举止打着文化的烙印,我们在文化中拔节成长,而后又成为生活着的文化。”因此,我们应该学会在诵读经典中创造经典文化。


以上为我个人浅见,不妥之处,恳请在座的各位领导、老师、专家多多斧正!


谢谢大家!


 


2011524下午于巢湖市东风路小学多媒体教室

写给备战中考的学子们

 


扬帆生活 轻松迎考


——写给备战中考的学子们


安徽庐江四中 金星闪


又到了热烈的季节。


又是千百万中考学子接受洗礼的庄严时刻。


又是一个不约而同的盛会。


这是一个展示自我的舞台,这是一艘驾驭生活的航船,这是一笔有关人生彩虹的点缀,这是一场有关成长的战争。


每一次考试都是能力的检验,它需要我们的——


灵活的思维能力,即发散和聚合思维能力,想象创新能力。灵活的思维是我们写新颖作文的保证,它直接关乎我们行文的构思和布局;


驾驭语言的能力,即新鲜、灵动的表达,个性化的语言运用,它直接关乎我们文化积淀和文化底蕴;


驾驭生活的能力,即感悟体验生活的能力,它是文章的命脉,直接关乎我们的生活积累和运用,关乎我们对生活的情感态度,关乎我们的人生感悟,是生活底蕴、情感底蕴、认知底蕴的展现,是文章鲜活新颖真切动人的标志,也是做人的标尺。


序幕已经拉开。亲爱的朋友,我们该如何轻松应对呢?


把握航线,在生活中扬帆,方能轻松迎考。


扬帆生活,轻松迎考,需要生活积累。关注生活,关注自我成长,是中考作文考查的永恒的内容。写出生活,写出自己,写出灵性,是我们成功写作的关键。自然生活、学习生活、家庭生活、课外生活、社会人生、心灵感悟、想象创新、审美修养等都是我们生活的内容,所以我们对中考作文命题内容不要有陌生感和畏惧感。回味我们这些生活中的点点滴滴,悉心储存,这就是真切的生活积淀,储备相关的名人名言故事和新闻时事,加强收集积累和融会贯通,让这些生活内容贯穿到我们的写作之中,就能提升我们的思想,丰富我们的情感,作文的问题也会迎刃而解。


扬帆生活,轻松迎考,需要掌握技能。首先,十大母题要熟练自如:珍惜、情谊、心声、美德、责任、品味、追求、成长、文化、自然。其次,各类题型要娴熟于胸:全命题作文要注意审题,明确写作重点;半命题作文要吃透已有词语含义,贵在补题出新;话题作文要在“新”字上下功夫,要从小的角度切入,写出有意思的、有味的或充满时代感的文字;材料作文要善于从材料告诉了我们什么道理中,从自己阅读材料后的启迪中,从材料中不同人物、事物的角度中,提炼出话题或者据此确立你写作的一个主旨,或者提炼好材料内涵,围绕主题,切割相关话题。各种题型虽各不相同却又可以相互转换,四类题型是逐步演变发展的,各种题型都可以变成某一话题来展开。只是限定的写作范围有大小。最宽乏的是话题作文,其次是材料作文、半命题作文,范围最窄的是命题作文。再次,各种技法要灵活运用:写人平淡无奇,行文空洞无物,就要学会摹写细节,写出个性,如个性语言、动作、情态……;要学会一些手法如悬念、巧合、误会、对比、波澜、欲扬先抑、情景交融、以小见大、平中见奇……;修辞要妙笔生花,要学会综合运用排比、拟人、比喻等。最后,各种文体要分明:记叙文、议论文、说明文,文体特征要鲜明。其他文学样式如散文、小小说、寓言、童话、剧本等要符合要求。


扬帆生活,轻松迎考,不能偏离航向。解读文题是写作的第一步,也是最关键的一步。好的作文都是扣题的范本。因此审题往往决定成败。牢牢记着扣紧文题,反复点题,可以让我们的作文不会偏离航线。


挥舞青春,我们踏着微笑来;


燃烧智慧,丰满成长的翅膀;


扬帆生活,作文从这里起航;


把握航向,作文满分等你拿!

文化是什么,文化在哪里

文化是什么,文化在哪里


/龙应台


曾经有一个特别难忘的场合,我被要求当场“简单扼要”地说出来:“文化是什么?
  文化?它是随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过?一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦虚地让人,还是霸道地把别人挤开?
  如果他在会议、教室、电视屏幕的公共领域里大谈民主人权和劳工权益,在自己家的私领域里,他尊重自己的妻子和孩子吗?他对家里的保姆和工人以礼相待吗?独处时,他如何与自己相处?所有的教养、原则、规范,在没人看见的地方,他怎么样?
  文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己,对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。
  品位、道德、智能,是文化积累的总和。
  提问者事后告诉我,他以为我会谈音乐厅和美术馆,以为我会拿出艰深的学术定义。
  我当然没有,因为我实在觉得,文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念,渗透在生活的实践中。
  否则,我想我会慢条斯理地继续说:胡兰成描写他所熟悉的乡下人,俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛衣、捡豆子,穿着家居的粗布裤,但是一见邻居来访,即使是极为熟悉的街坊邻居,她也必先进屋里去,将裙子换上,再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变,但是认为“礼”是重要的也就是一种对自己和对他人的尊重,却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢,不过就是一种共同的价值观,因为祖辈父辈层层传递,因为家家户户耳濡目染,一个不识字的人也自然而然陶冶其中,价值观在潜移默化中形成,就是文化。
  希腊的山从大海拔起,气候干燥,土地贫瘠,简陋的农舍错落在荆棘山路中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根盘旋,开出一簇簇绯红的花朵,映在白墙上。老农不见得知道亚里士多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的,一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。
  对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持,在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如既往,是因为,占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时,决定抗命不从,以自己的生命为代价保住一座古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时,静坐院落中,继续读书,思索东西文化和教育的问题。两者后果或许不同,抵抗的姿态一致,对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源,就是文化。
  


(摘自《中国社会报》)

写给2009年全国备战中考的学子们


 


 


 


扬帆生活 轻松迎考


——写给2009年全国备战中考的学子们


安徽庐江四中 金星闪


又到了热烈的季节。


又是千百万中考学子接受洗礼的庄严时刻。


又是一个不约而同的盛会。


这是一个展示自我的舞台,这是一艘驾驭生活的航船,这是一笔有关人生彩虹的点缀,这是一场有关成长的战争。


每一次考试都是能力的检验,它需要我们的——


灵活的思维能力,即发散和聚合思维能力,想象创新能力。灵活的思维是我们写新颖作文的保证,它直接关乎我们行文的构思和布局;


驾驭语言的能力,即新鲜、灵动的表达,个性化的语言运用,它直接关乎我们文化积淀和文化底蕴;


驾驭生活的能力,即感悟体验生活的能力,它是文章的命脉,直接关乎我们的生活积累和运用,关乎我们对生活的情感态度,关乎我们的人生感悟,是生活底蕴、情感底蕴、认知底蕴的展现,是文章鲜活新颖真切动人的标志,也是做人的标尺。


序幕已经拉开。亲爱的朋友,我们该如何轻松应对呢?


把握航线,在生活中扬帆,方能轻松迎考。


扬帆生活,轻松迎考,需要生活积累。关注生活,关注自我成长,是中考作文考查的永恒的内容。写出生活,写出自己,写出灵性,是我们成功写作的关键。自然生活、学习生活、家庭生活、课外生活、社会人生、心灵感悟、想象创新、审美修养等都是我们生活的内容,所以我们对中考作文命题内容不要有陌生感和畏惧感。回味我们这些生活中的点点滴滴,悉心储存,这就是真切的生活积淀,储备相关的名人名言故事和新闻时事,加强收集积累和融会贯通,让这些生活内容贯穿到我们的写作之中,就能提升我们的思想,丰富我们的情感,作文的问题也会迎刃而解。


扬帆生活,轻松迎考,需要掌握技能。首先,十大母题要熟练自如:珍惜、情谊、心声、美德、责任、品味、追求、成长、文化、自然。其次,各类题型要娴熟于胸:命题作文要注意审题,明确写作重点;半命题作文要吃透已有词语含义,贵在补题出新;话题作文要在“新”字上下功夫,要从小的角度切入,写出有意思的、有味的或充满时代感的文字;材料作文要善于从材料告诉了我们什么道理中,从自己阅读材料后的启迪中,从材料中不同人物、事物的角度中,提炼出话题或者据此确立你写作的一个主旨,或者提炼好材料内涵,围绕主题,切割相关话题。各种题型虽各不相同却又可以相互转换,四类题型是逐步演变发展的,各种题型都可以变成某一话题来展开。只是限定的写作范围有大小。最宽乏的是话题作文,其次是材料作文、半命题作文,范围最窄的是命题作文。再次,各种技法要灵活运用:写人平淡无奇,行文空洞无物,就要学会摹写细节,写出个性,如个性语言、动作、情态……;要学会一些手法如悬念、巧合、误会、对比、波澜、欲扬先抑、情景交融、以小见大、平中见奇……;修辞要妙笔生花,要学会综合运用排比、拟人、比喻等。最后,各种文体要分明:记叙文、议论文、说明文,文体特征要鲜明。其他文学样式如小小说、寓言、童话、剧本等要符合要求。


扬帆生活,轻松迎考,不能偏离航向。解读文题是写作的第一步,也是最关键的一步。好的作文都是扣题的范本。因此审题往往决定成败。牢牢记着扣紧文题,反复点题,可以让我们的作文不会偏离航线。


挥舞青春,我们踏着微笑来;


燃烧智慧,丰满成长的翅膀;


扬帆生活,作文从这里起航;


把握航向,作文满分等你拿!


 

植根乡土文化 呈现意趣人生

植根乡土文化 呈现意趣人生


走近名家——贾平凹


安徽庐江四中(231500) 金星闪


【名家简介】


贾平凹,原名贾平娃,陕西丹凤人。1975年毕业于西北大学中文系,后任陕西人民出版社文艺编辑,《长安》文学月刊编辑。1974年开始发表作品,1982年后从事专业创作。任全国政协委员,中国作家协会理事,陕西省作家协会副主席,西安市人大代表,西安市作家协会主席,西安市文联主席,西北大学、陕西师范大学教授,《美文》杂志主编。


【主要思想】


贾平凹怀揣赤子之心,从大山里走来。凡是对社会、人生的独特体察,个人内心情绪或偶尔感悟到的某些哲理都呈现文中,其散文或以抒写某种特定情绪为主,如《大漥地一夜》;或以写各种场景为主如《黄土高原》;或粗线条勾画人物为主如《在米脂》;或综论人生,针砭世情,如《人病》;或描摹风俗,记述玩物如《玩物铭》。其中那份坦诚,不摆架子,不高调赢得众多读者青睐。


早期小说主要是以陕南山村普通人为题材,抒写恬淡生命旨趣。自商州系列起,从历史的深度展现商州地区的古老民风,旨在向商洛文化寻根。近来作品文化意识渐浓,离民间乡土渐远。


因此,解答贾平凹思想感情的三把钥匙:


①抒写恬淡生命旨趣,揭示人生哲理。


②展现古朴民风,寻根乡土文化。


③浓郁的文化意识。


【艺术特色】


一、用心观察体会生活,感情真挚


解答贾平凹作品艺术的第一把钥匙是:通过经历、体验的日常生活小事,抒写真情实感,感悟常理。作家凭借生活中一时一地的经历、体验,娓娓倾诉自己的真实感受,看似常见普通,实则透视出让人琢磨回味不尽的常理来,如《说话》中不会说普通话,我失去了民许多好事,也避免了诸多是非。显示了作者的用心观察,真心体会生活。


二、语言朴实传神


解答贾平凹作品艺术的第二把钥匙是:语言平实无华,充满泥土味儿,匠心独运,精彩传神。常用平白话语甚至粗俗字眼来描写,在不用雕琢中却体现了作者的匠心独运,如《土地之神》中文章一开始就用嚷叫得红脖子呼涨脸一脚的泥水踢踢踏踏地跑了来,将人物引领出场,把一个脚踏实地做事的好干部推到了读者面前,再后面往墙上写字和老板及林边妇女等人的谈话都是精彩老到之处,是作者独具慧眼从生活真实中挑捡出来的典型的语言和行为。


三、揭示哲理


解答贾平凹作品艺术的第三把钥匙是:充满生活真情真趣并蕴涵哲理。他的散文真实有趣而有哲理,给人以启迪如《落叶》让人领悟到落叶的伟大,凋落自己,换来新生。引人思考,我们该拥有落叶精神,又如《丑石》中的丑石多年不被发现,却原来是块很有价值的陨石。


四、幽默中发人深省


解答贾平凹作品艺术的第四把钥匙是:幽默而又风趣且有些酸涩。如《笑口常开》,众多乐而开笑,但却让我笑后酸涩,很难再笑出来。


五、选材新奇


解答贾平凹作品艺术的第五把钥匙是:选材出奇,引人入胜并收启迪,收到很好效果。如《我的老师》中的孙涵伯,作者称之为老师,但却是一位三岁半的孩子。让人费解,但读罢全文,才知道孩子身上所具有的那些在大人们身上差不多丢失的许多美好品德,确实值得做我们老师,给人很好教育。


六、娴熟的表现技巧


解答贾平凹作品艺术的第六把钥匙是:多种方法刻画人物、历史人物性格。如作家擅长对人物言行、心理等的细致刻画。


【阅读训练】


阅读下面文字,分别回答问题。


 


    


  贾平凹


我出门不大说话,是因为我不会说普通话。人一稠,只有安静着听,能笑的也笑,能恼的也恼,或者不动声色。口舌的功能失去了重要的一面,吸烟就特别多,更好吃辣子,吃醋。


我曾经努力学过普通话,最早是我补过一次金牙的时候,再是我恋爱的时候,再是我有些名声,常常被人邀请。但我一学说,舌头就发硬,像大街上走模特儿的一字步,有醋溜过的味儿。自己都恶心自己的声调,也便羞于出口让别人听,所以终没有学成。后来想,毛主席都不说普通话,我也不说了。而我的家乡话外人听不懂,常要一边说一边用笔写些字眼,说话的思维便要隔断,越发说话没了激情,也没了情趣,于是就干脆不说了。


数年前同一个朋友上京,他会普通话,一切应酬由他说,遗憾的是他口吃。话虽说得很慢,仍结结巴巴,常让人有没气儿了,要过去了的危险感觉。偏偏一日在长安街有人问路,这人竟也是口吃,我的朋友就一语未发,过后我问怎么不说,他说,人家也是口吃,我要回答了,那人以为我是在模仿戏弄,所以他是封了口的。受朋友的启示,以后我更不愿说话。有一个夏天,北京的作家叫莫言的去新疆,突然给我发了电报,让我去西安火车站接他,那时我还未见过莫言,就在一个纸牌上写了“莫言”二字在车站转来转去等他,一个上午我没有说一句话,好多人直瞅着我也不说话,那日莫言因故未能到西安,直到快下午了,我迫不得已问一个人××次列车到站了没有,那人先把我手中的纸牌翻个过儿,说:“现在我可以对你说话了.我不知道。”


我才猛然醒悟到纸牌上写着莫言二字。这两个字真好,可惜让别人用了笔名。我现在常提一个提包,是一家聋哑学校送我的,我每每把有“聋哑学校”字样亮出来,出门在外觉得很自在。


不会说普通话,有口难言,我就不去见领导,见女人,见生人,慢慢乏于社会,越发瓜呆。但我会骂人,用家乡的土话骂,很觉畅美。我这么说的时候,其实心里很悲哀,恨自己太不行,自己就又给自己鼓劲,所以在许多文章中,我写我的出生地绝不写是贫困的山地,而写出生的地方如同韶山,写不会说普通话时偏写到:普通话是普通人说的话嘛!


一个和尚曾给我传授过成就大事的秘诀:心系一处,守口如瓶。我的女儿在她的卧房里也写了这八个字的座右铭,但她写成:“心系一处,守口如平。”平是我的乳名,她说她也要守口如爸爸。


不会说普通话,我失去了许多好事,也避了诸多是非。世上有流言和留言,—-流言凭嘴,留言靠笔。—-我不会去流言,而滚滚流言对我而来时,我只能沉默。


1、作者为什么以“说话”为题目?究竟要告诉读者一个什么道理?


2、生活琐事中往往包含着许多人生哲理,仔细观察、思考才能感悟到。本文作者有什么感悟呢?


3、文中提到“同朋友上京一事”意在说明什么?


4、结合生活实际,说说你是怎么对待“说话”这个话题的?


[文本解读]


个人与个人之间的交流也是一种修行,一种处世为人之道。贾平凹的《说话》运用内心独白的方式,从一个很普通的话题写出了让人玩味、令人深思的道理。


作家凭借生活中一时一地的经历、体验、娓娓倾诉出自己跋涉后的真实感受。“不会说普通话,我失去了许多好事,也避免了诸多是非”。


从平常人眼中普通的问题都谈出别人遇到、想到但没说出来的东西,这是作家的可贵之处,也是本文的美点。文中所写事例都是日常生活的小事,看似常见普通,却道出让人琢磨回味不尽的常理来。语言朴实,事、情、理三者融合,写事为了表达情,写情为了明道理。直接表达自我意识和个人看法。读后令人警醒,反复品味,有言犹尽而意无穷之感。


[答案精讲]


1参考答案:告诉人们事情是矛盾的,有对立面的,正确的对待得与失,要有一颗平常心。


解题提示:总体把握全文内容和文章主旨。重点揣摩文章最后一段。


联系作家:抓住贾平凹作品艺术的第一个特点:通过经历、体验的日常生活小事,抒写真情实感,感悟常理。作家凭借生活中一时一地的经历、体验,得出了自己的感悟。


2、参考答案:感悟到生活中许多事情都是一分为二的,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,就象说普通话,不会说,失去了许多好事,但也避免了诸多是非。


解题提示:注意文中议论性句子,那正是作者的感悟。如最后一段开头一句。


联系作家:抓住贾平凹作品艺术的第一个特点:通过经历、体验的日常生活小事,感悟常理。作者的感悟在文末点明了。


3、参考答案:意在说明,如果说话会弄巧成拙,惹来麻烦,不说反而会少生事端。


解题提示:应分析“同朋友上京一事”内容。口吃的朋友上京封口正是为了避免不必要的麻烦。


联系作家:抓住贾平凹作品艺术的第一个特点:通过经历、体验的日常生活小事,感悟常理。“同朋友上京一事”让作者深有感触。


4、参考答案:可自选角度谈。示例:说普通话应值得提倡推崇,主张讲真话、实话,不讲废话、假话、过激的话。


解题提示:写出真实想法,自己的观点应明确。


联系作家:抓住贾平凹思想感情的第一把钥匙:抒写恬淡生命旨趣,揭示人生哲理。


 


 


 


 

西洋节日VS传统节日

西洋节日VS传统节日


安徽庐江四中(231500) 曹承荣 金星闪


中华民族文化源远流长,五千年华夏文明滋养了一代又一代人,民族情结根深蒂固,传统节日就是博大精深的中华民族文化的一个重要组成部分。中国的传统节日形式多样,底蕴深厚,传统节日的形成过程,同时也是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。


我们今天生活在一个多元化社会,接触的各种文化不断增多,西方的洋节正一步步渗透到我们生活的每个角落里。如何弘扬我们中华民族的传统文化,激发人们的爱国主义情怀,同时又要如何接纳各种洋节,这是值得我们认真思考的问题。


一、传统节日代代传


纵观汉族岁时节日的产生与发展,一是源于农事和农事祭祀;二是源于历史人物、历史事件和历史传说;三是受宗教节日的影响,三个方面相互渗透、相互影响,融合成了民俗节日。


除夕


除夕就是“月穷岁尽”。据《吕氏春季·季冬记》记载,古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”,这便是节令的由来。最早提及“除夕”这一名称的是西晋周处的《风土记》等史籍。


除夕是在农历一年最后一天的晚上,因为常在农历腊月二十九或三十,通常又称“年三十”。这一天是人们吃喝玩乐的日子。北方包水饺,南方吃年糕,水饺似“元宝”,年糕似“年高”,都是吉祥如意的好兆头。


除夕的主要活动有三项:吃团圆饭、祭祀、守岁。


家庭是华人的基石,一年一度的年夜饭,充分表现了中华民族家庭成员的互敬互爱美德,全家人围坐在一起,其乐融融,共享天伦之乐。


祭礼,是表达对先人的怀念。厅堂神龛前供好牲体,晚上合家焚香叩拜,礼求来年风调雨顺,全家身体健康,生活平平安安。


“守岁”最早记载见于西晋周处的《风土记》,除夕之夜,各相与赠送称为“馈岁”,酒食相邀,称“别岁”,长幼聚饮,祝颂完备,称为“分岁”,大家终夜不眠,以待天明称“守岁”。“一夜连双岁,五更分二天”,除夕夜,全家人围坐在一起,吃过年夜饭,点起灯在一起唠嗑,等着辞旧迎新的时刻。通宵守夜,象征着把一切邪瘟病疫驱除,期待新年吉祥如意。苏轼《岁守》为证:“几童强不睡,相守夜欢哗”。


随着时代的进步,社会的发展,除夕也同时被赋予很多新的内容,央视的春节联欢晚会就是今天人们守岁的一道精美的文化大餐。


除夕诗词欣赏:


                                         (宋)王安石


爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。


千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。


                                         (南宋)文天祥


乾坤空落落,岁月去堂堂;


末路惊风雨,穷边饱雪霜。


命随年欲尽,身与世俱忘;


无复屠苏梦,挑灯夜未央。


清明节


清明节是我国的传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。唐代诗人杜牧的《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”就写出了清明节特殊的氛围。


清明节大约始于周代,已有一千五百多年的历史。


清明节习俗是丰富有趣的。主要有禁火、扫墓、荡秋千、蹴鞠、插柳、植树、放风筝等等。其中扫墓最为盛行。扫墓是慎终追远,敦亲睦族及行孝。基于上述意义,清明节因此成为华人祭祖的重要节日,随着社会的进步,扫墓越来越显得简约,在坟前或墓前供上食品鲜花等。


纪念形式多种多样,但不论以何种方式纪念,都是让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。


清明节诗词欣赏


《寒食》(唐)韩翃


春城无处不飞花,


寒食东风御柳斜。


日暮汉宫传蜡烛,


轻烟散入五侯家。


 


《清明》(宋)王禹俏


无花无酒过清明,


兴味萧然似野僧。


昨日邻家乞新火,


晓窗分与读书灯。


 


《途中寒食》(唐)宋之问


马上逢寒食,途中属暮草。可怜江浦望,不见洛桥人,北极怀明主,南溟作逐臣。故园肠断处,日夜柳条新。


端午节


端午节是古老的传统节日,始于中国春秋战国时期,至今已有2000多年的历史。端午节的来历传说版本多种,诸如迎涛神说、龙的节日说、恶日说、夏至说,纪念屈原说等等,流传最久远,已被广大民众所接受的当日纪屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。


唐代文秀《端午》一诗也可以为证:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”


端午节内容丰富,文化积淀深厚。


龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒、佩香囊、县艾叶菖蒲、悬钟馗像、挂五色丝线等等,是端午中人们不可缺少的活动。有些活动,如赛龙舟,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成了国际性的体育赛事。


时至今日,端午节仍华夏大地上十分盛行的隆重节日。国家非常重视非物质文化遗产的保护。2006520日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。


20051124日,韩国申请“端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质文化遗产”。这对中国人对中华遗产的保护一次深刻的教训。


端午节诗歌、对联欣赏:


                         竞渡曲             (唐)刘禹锡


沅江五月平堤流,邑人相将浮彩舟。


灵均何年歌已矣,哀谣振楫从此起。


扬桴击节雷阗阗,乱流齐进声轰然。


蛟龙得雨耆鬣动,虫带 虫东 饮河形影联。


刺史临流褰翠帏,揭竿命爵分雄雌。


先鸣余勇争鼓舞,未至衔枚颜色沮。


风俗如狂重此时,纵观云委江之湄。


彩旗夹岸照蛟室,罗袜凌波呈水嬉。


曲终人散空愁暮,招屈亭前水车注。


  联:


时逢端午思屈子


每年龙舟想汨罗


 


应悬虎艾赛龙舟吃粽子


莫赋闲诗撒怨气叹屈公


 


报国遭谗两放逐,痴心不改九章出。


汨罗滚滚万人泪,惟有离骚千古流。


 


汨罗沉没一流恨


湘楚长怀千古羞


 


难得钟情两遭流放离骚赋


惟怀义胆一佐报国厄运横


 


中秋节


中秋节有悠久的历史,和其它传统节日一样,也是慢慢形成发展的,古代帝王有春祭日,秋祭日的礼制,早在《周礼》一书中,已有“中秋”一词的记载。


每年农历八月十五日就是传统的中秋节,中秋节也称仲秋节、团圆节、入月节。究中秋节之来源与“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”“玉兔捣药”等神话传说,有着密切的关系,故中秋节的民间习俗多与月亮有关,赏月、拜月、吃月饼均源于此。


中秋节始于周、盛于唐、宋,至明清时,已成为人们生活中的主要节日。


中秋节之夜,人们仰望天空如玉盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚,远在他乡的游子,也借此遥寄对亲人、对故乡的思念之情。


今天,很多活动远没有古代那么繁琐隆重,但人们把酒问月,庆祝美好生活,祝福远方亲人健康快乐,和家人“千里共婵娟”,仍是永不变更的主题。


中秋诗词欣赏:


《八月十五夜玩月》            (唐)刘禹锡


天将今夜月,一遍洗寰瀛。


暑退九霄净,秋澄万景清。


星辰让光彩,风露发晶英。


能变人间世,攸然是玉京。


 


 


《太常引》                       (宋)辛弃疾


一轮秋影转金波,飞镜又重磨。


把酒问姮娥:被白发欺人奈何!


乘风好去,长空万里,


直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。


 


《中秋月》                      (宋)苏轼


暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘,


此生此夜不长好,明月明年何处看。


 


二、中外节日大家评


一个节日的由来都有它自己的源流和演变过程,在这个过程中带上了这个民族的文化、经济烙印。中国社会在向现代化转型的过程中,许多优秀民族传统文化正在消失。随着外来文化的逐渐渗透,越来越多的中国人热衷于外来文化,他们吃的是洋快餐,看的是日韩动漫,中国的情人节难以匹敌外国情人节,就此话题展开辨论。就某种文化现象深入浅出,阐述自己的观点,突出美感,彰显亮点,有理有据。


正方观点:弘扬中国传统节日文化,摒弃洋节日文化


中国传统文化源远流长,中国以五千年的传统文化为立国之基,人类历史上四大文明古国,只有华夏文化仍在延续至今,经久不衰,中外文化在多元化时代更深入地“亲密接触”,这是不可避免的。我们知道,越是国际化,越要民族化,在传统文化基础进行新的文化建设,是大势所趋。事实上,唯有为本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,才能始终对人们起着激励和警示作用。


看看我们目前的现象,无不令人堪忧。从小学生到中学生,甚至成人,无不不在洋文化氛围包裹中“乐不思蜀”,他们吃着洋快餐、看着韩日片、跳着伦巴、喝着可乐、唱着爵士……很多人对祖国传统文化产生了冷漠感,他们不了解本民族传统文化,甚至连最传统民俗文化一无所知,不少人甚至不知元宵节就在正月。也不知道五月端午吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原的。传统节日、七夕节、元宵节不敌外国的情人节、圣诞节;传统食品汤圆、粽子,不如肯德基、麦当劳。美籍华人张香梅女士曾说过,一些外国人认为“大红灯笼高高挂”就是中国传统文化还情有可原,那么,一些中国孩子也这么认为就很可悲了。


所以我认为,为了华夏五千年文明永远传承发展下去,为了把老祖宗留给我们宝贵的精神财富发扬光大,我们务必大力弘扬本土文化,过好我们的节日。


反方观点:对于洋节日兼容并蓄,做到扬弃


任何一个国家的文化都具有优越性,就说洋节吧,它是西方文化的精粹,它之所以得到众多人的喜欢,那它至少说明这个节日符合这些人某些方面的需要和心理需求。


试想一下,圣诞节、情人节、感恩节也好,学英语、买洋货、喝可乐也罢,其实也不过是些表面的东西,鲁迅先生的“拿来主义”我看还真能派上用场。完全排除摒弃,而不扬弃,我们的传统文化,不也很难注入新鲜血液吗?


一种优秀的文化应该是发展的、理性的和感情结合的,宽容的还能包容的。


当然享受洋节不等于盲目崇洋。现在洋节越过越热闹,但这也应该用宽容的眼光来看,这并不意味着对本土文化的侵略和蚕食,这是一种平等的地域间交流。在这个多元化的社会里,传统节日与洋节并不是以一种不可兼得的对立形象出现的,东西方文化碰撞是在所难免,但我们审时度势,在洋节里乐一乐也未尝不可。


最后我要说,我们中国人应该有一种大度的气概接纳西方文化,韩日不也正在流行中国文化吗?你看儒家文化在韩日的发展可以说达到登峰造极的地步了,我们应以一种发展的眼光来看待民族文化。


三、调查及其它


请根据以下调查表分析后面的问题





































节日







项目对象


认可度


快乐度


老年人


中年人


青年人


老年人


中年人


青年人


端午节


85%


76%


46%


90%


57%


32%


情人节


15%


24%


54%


10%


43%


68%


①根据表中的数字简单概括在端午节、情人节中老中青三代人认可度和快乐度。


②你认为产生这种现象的原因何在?说说你的看法。


③结合下列相关链接,就如何“保卫”传统节日提出你的合理化建议。


a.早在一千多年前,从中国起源的端午节就传到了韩国。从1967年开始“江陵端午祭”就被韩国定为“重要的无形文化遗产”,受到国家的保护和扶植。后又经过了几十年的精心准备,韩国的“江陵瑞阳祭”于2005年被联合国教科文组织正式确定为“人类口头及无形遗产”。


b.2006年春节前夕,著名民俗学家高有鹏教授发表了《保卫春节宣言》,提出要保护春节等民俗节日和传统文化。他认为,文化不仅是一个民族的传统而且是一种尊严。针对韩国的“江陵端午祭”申遗成功,他认为这既是中国文化的光荣,也是我们这一代的尴尬。


c.一些传统节日的衰微不是因为节日本身太过于陈旧,而在于我们的生活模式发生了变化。对于传统节日文化的弘扬而言,真正有用的永远是我们愿意并能够将之作为生活的一部分。


 


 


答案:


①青年人对情人节认同度、快乐度高,中老年人对端午节认同度、快乐度高。


②“洋”节日较传统节日生活气息和人文色彩浓厚,形式也新颖、新鲜,符合青年人好奇和求新心理。


③首先,要加强对传统节日的宣传和保护意识,同时还要打造一批精品的节日,树立品牌意识,挖掘传统节日的文化内涵,使其更生活化、更人文化。